r ВЕРА В КНИГИ - Первое условие веры вера в аллаху теаля
Первое условие веры вера в аллаху теаля icon

Первое условие веры вера в аллаху теаля






НазваниеПервое условие веры вера в аллаху теаля
страница2/14
Дата конвертации21.07.2012
Размер3.25 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

^ ВЕРА В КНИГИ

Вера в книги ниспосланные Аллахом Теаля, третье из шести условий веры. Эти книги были ниспосланны Аллахом Теаля через ангелов в благославенные уши Пророков, некоторые из них письмами, часть Аллаху Теаля отправлял напрямую без помощи ангелов. Эти все слова Аллаху Теаля вечны и изначальны. Не созданы, это не слово ангелов или Пророков. Неподобно тому, что мы пишем и как размышляем или говорим. Не находить ся в устной, письменной, а также мысленной форме. Не имеет звуковой или алфавитный аналог. Человек не мо жет понять, постичь Аллаху Теаля и Его проявления. Но люди могут читать Его божественное откровения, сохро няя в памяти или записывая. Когда они с нами, стано вятся преданиями, т. е. когда откровения Аллаху Теаля с людьми они живы и изрекаемы. Задумываясь над откро вениями Аллаху Теаля, понимаешь их испоконность.

Книги, ниспосланные Аллахом Теаля истинны и пра вы. Они не могут быть ложными или неправильными.

^ НЕБЕСНЫЕ КНИГИ

Аллаху Теаля ниспослал 100 посланий и 4 книги. 10 посланий Адам Алейхисселяму, 50 посланий Шит Алей хисселяму 30 посланий Идрис Алейхисселяму и 10 по сланий Ибрагим Алейхисселяму. (Послание, это не од носторонняя страница в нашем понимании это малень кая книга). Книги Теврат (Тора) была ниспосланна Мусе (Моисей) Алейхисселяму, Зебур (Псалтырь) Дауд (Да вид) Алейхисселяму, Инджиль (Библия) Исе (Иисус) Алейхисселяму и Кур’ан-и Керим (Куран) Мухаммеду Алейхисселям.

Человек, готовясь отдать распоряжение, запретить, спросить или ответить сперва обдумает в мыслях перед этим. Мысленный процесс называется Келям-ы Нефси. Его нельзя назвать арабским, персидским или турецким. Различие в языках не придает различия в смысле. Сло ва, выражающие смысл называются Келям-ы Лафзи, которое можно выразить на различных языках. Из этого следует, что Келям-ы нефси, подобно другим значениям, например наука, воля, находящими в посланиях несут простой неизменяемый смысл, а Келям-ы лафзы, выра жающий Келям-ы Нефси, является системой озвученных букв, достигающих слуха человека. Значит откровение Аллаху Теаля, несмолкающие и не одушевленные имеющие вечные изначальные послания. Стиль откро вений прост и неизменяем. Не звуковой, ни буквенный, не заменяем и не делим. Можно произность на любом желаемом языке “На арабском языке называется Кур’ан-и Керим, на иврите Теврат, (Книга, известная как Шерх-ил Мекалыд, по-сирийски называтся Зебур, а по гречески Инджиль).

Откровения свыше говорят о разных вещах. Расска зы, т. е. оповещение о событиях будут называться Ха бер. Если не так, то Инша. Вещи, которые требуются выполнять-Эмр. Оповещение о законах-запретах Нехи. Но в откровениях невозможны изменения или размноже ние. Все ниспосланные Аллахом Теаля книги и послания являются откровениями. т. е. путеводителями жизни человека.

Откровения, Теврат, Зебур и Инджиль не сохрани лись в первозданном своем виде и были с течением времени и с течением обстоятельств изменены. Нахо дящися в руках евреев Теврат и христианский Инджиль, были изменены людьми. Внесённые изменения в раз множенных книгах Инджиль часто не соответствовали друг другу. В ностоящее время истинные откровения Теврата, Зебура и Инджиля не существуют.

Кур’ан-и Керим остановил действие всех этих книг. Не разрешается следовать другим книгам кроме Кур’ан-и Керима и верить в другого Пророка кроме Мухаммед Алейхисселяма. Обязательное условие, вера в Кур’ан-и Керим и в Мухаммед Алейхисселяма. Мусульмане верят всем книгам ниспосланным Аллахом Теаля. Проявляют уважение к Кур’ан-и Керим, ибо кроме этой книги все остальные были изменены с момента ниспослания до сегодняшнего дня.

^ КУР’АН-И КЕРИМ

Кур’ан-и Керим не одушевлен. Об этом говорят уче ные истинного пути, т. е. ученые-сунниты. Келям-ы не фси, значит проявление Аллаху Теаля в слове Келям-ы лафзы, слово Аллаху Теаля, т. е. Аллаху Теаля творец его. Слова Кур’ан-и Керим ниспослал Аллаху Теаля на арабском языке. Эта книга не могла быть составлена людьми.

Арабские слова в Кур’ан-и Керим составлены в аяты посланные нам Аллаху Теаля. Ангел Джебраиль Алей хисселям прочитал аяты арабскими буквами и словами, был услышан чистыми ушами Мухаммед Алейхисселя ма, который передал их свой общине. Кур’ан-и Керим был послан и написан на языке рода Курейши.

Первая часть была написанна в святую ночь-Кадыр. Послания приходили в течении 23 лет. Теврат (Тора) Инджиль (Библия) и все остальные книги и откровения были ниспосланны в один день. Кур’ан-и Керим является величайшим из чудес Мухаммед Алейхисселяма.

Джебраиль Алейхисселям нисходя на землю раз в год читал Пророку саллаллаху алейхи ве селлям часть Кур’ан-и Керим в том порядке в котором они были ни спосланы. В этом же порядке Мухаммед Алейхисселям передавал общине. В год когда Великий из великих Про роков удостоил чести в мир иной, Джебраиль Алейхис селям дважды спустился и вместе с Пророком прочита ли Кур’ан-и Керим. Мухаммед Алейхисселям и его общи на наизусть знали Кур’ан-и Керим. После ухода в мир иной Мухаммед Алейхисселяма, халиф Эбу Бекр “ра дыйаллаху анх” собрал всех знающих Кур’ан-и Керим и под руководством Зеид бин Сабита полностью перенес Кур’ан-и Керим на бумагу. Так была переписана с уст ученых Ислама самая великая книга Мусхаф (Кур’ан-и Керим). 33 000 сподвижников-правоверных признали точность и правильность нахождения каждой буквы Мус хафа единым решением. В 25 году Хиджры третий ха лиф Осман “радыйаллаху анх” отделил суры одну от другой. Приказав написать шесть экземпляров, он ото слал их в Египет, в Мекку, Медину, Багдад, Йемен и Шам. Сегодня, все книги в мире размножены с этих семи книг. Между ними нет различия даже в одной точке.

Кур’ан-и Керим состоит из 114 сур и 6236 аятов и все они точны в своем написании и порядке.

^ ПЕРЕВОД И ОБЪЯСНЕНИЕ КУР’АН-И КЕРИМ

Кур’ан-и Керим не может быть переведен на какой либо язык, даже на арабский,так как является книгой религиозных знаний. Чтобы понять смысл Кур’ан-и Ке рим, не желательно читать его переводы. Понять значе ние одного аята, значит понять слова обращения Аллаху Теаля к нам. Читая перевод какого-либо аята, будет не доступно истинное значение и цель, которое в него вкладывал Аллаху Теаля. Ибо переводящий поймет зна чение аята лишь в меру своих знаний, не более того. Или же неверный даст переводу извращенный смысл.

Кур’ан-и Керим посланный Аллахом Теаля является для людей путеводителем моральной жизни. В этой кни ге Аллаху Теаля откровения свои ниспослал величай шему из людей и указал рабам своим дорогу к вечному счастью. Смысл и значение Кур’ан-и Керим знает полно стью лишь Мухаммед Алейхисселям и никто не сможет понять лучше Него. Если кто-то будет считать, что знает значение Кур’ан-и Керима так же, как Мухаммед Алей хисселям, это будет лишь говорить о том, что он не по нимает и следовательно не признаёт превосходство Му хаммеда Алейхисселяма над всеми остальными людь ми. Даже почтейнейшие из его общины, родным языком которых был арабский язык, не понимали некоторых значений и обращались за разъяснениями к Мухаммеду Алейхисселям.

Однажды сахаба Омер “радыйаллаху анх” проходя мимо увидел, как Пророк Мухаммед Алейхисселям объ яснял что-то сахаба Эбу Бекиру “радыйаллаху анх”. По дойдя к ним, он стал слушать. Остальные же наблюдали за ними издалека, стесняясь приблизиться. На следую щий день, постречав святого Омера “радыйаллаху анх”, они спросили: “О Омер! О чём Тебе вчера повестовал Ресулюллах саллалаху алейхи ве селам. Расскажи нам!” Ибо Ресюль сказал: “Всё, что вы услышите от меня передавайте своим братьям”. Омер “радыйаллаху анх” ответил: “Вчера Эбу Бекир “радыйаллаху анх” спраши авл о значении аята, который он не понял”. Ресуль сал лаллаху алейхи ве селям объяснял его значение. Я слушал целый час, но ничего не понял”. Ибо объяснения были на высоком уровне, понятном Эбу Бекиру “радый аллаху анх”. Хотя степень Омера радиалаллаху анх то же весьма высока. Поэтому Ресуль саллаллаху алейхи ве селам сказал: “Я последний из Пророков. После меня не будет ни одного Пророка. Если же после ме ня и будет Пророк, то им был бы Омер”. Но даже Омер “радыйаллаху анх” не обладал такой степенью и знаниями арабского языка, он не знал полностью значе ние Кур’ан-и Керима. Святой Омер “радыйаллаху анх” и даже Джебраиль Алейхисселям включительно, спраши вали у Расулюллаха некоторые значения смыслов из Кур’ан-и Керима. Абдуль Гани Наблюси в своей книге Хадина изволил сказать: “Расуль саллаллаху алейхи ве селям объяснил полное значение Кур’ан-и Керима своей общине”. Об этом нам дал знать великий Исламский ученый Джелялюдин-и Сюйюти.

Истинное значение Кур’ан-и Керима знал только Му хаммед алейхисселям, передававший их путём “Хадис-и Шериф”. Он пояснил истинное значение Кур’ан-и Кери ма. Лучше всех значение “Хадис-и Шериф” поняла его община. Великие учёные Ислама, позабыв покой и сон, собрав хадисы (притчи) переложили, не изменив их ис тинного значения, на книги. Самой ценной является кни га “Бейдави”. Нужно потратить годы на то, чтобы по нять их значение.

Существует 20 видов исламских наук. От них исхо дят 80 подвидов. Одним из этих религиозных исследо ваний является Тефсир (толкование к Кур’ан-и Керим). Есть множество книг различных учёных, трактующих эти науки. Написаны тысячи книг об этих подвидах с их разъяснением для мусульман. Некоторыми из этих книг на турецком языке является “Мевакыб”, “Тибьян” и “Эбуллейс”. Толкования и переводы Кур’ан-и Керим написанные врагами Ислама, является ядом. Читающие эти издания отравляют себя. Не правильное понимание Кур’ан-и Керим и “Хадис-и Шериф” или сомнения в них ослабляет веру человека. Может явиться причиной его неверия.

Тем, кто желает узнать истинный, правильный смысл Кур’ан-и Керим, должен прочитать книги суннитских учё ных “Келям”, “Фыкх” и “Ахляк”. Суннитские учёные узнали об этих сведениях от Благородной общины, которой дал знать об этом Пророк Мухаммед Алейхисселям.

Кур’ан-и Керим, переведённый на другие языки не может считаться Кур’ан-и Керимом. Если они написаны со стороны правоверных мусульман, то могут быть ис пользованы для понятия смыслов Кур’ан-и Керим. По этому поводу нечего возразить, но они не могут читаться как Кур’ан-и Керим. Это не будет являться благодеяни ем, а будет являться грехом. Мусульмане должны читать Кур’ан-и Керим таким, каким он был ниспослан Аллахом Теаля. Читать Кур’ан-и Керим, даже не зная смысла яв ляется благим деянием. Читать Кур’ан-и Керим понимая Его смысл будет считаться святым благодеянием.

Не существует возможности правильного перевода Кур’ан-и Керим на какой-либо язык. Так как в их алфави те нет всех тех букв, которые есть в Кур’ан-и Керим. По этому искажается смысл. Сегодня мы видем множество примеров искажённого перевода Кур’ан-и Керим на ла тынь, на славянские языки, которые распространяются среди молодёжи. Не следует опираться на них, для того, чтобы изучить Ислам, не нужно читать их.

Нельзя изучить предписания исламской веры исходя из подобного рода переводов Кур’ан-и Керим

^ ЗНАНИЯ В КУР’АН-И КЕРИМ

В книге “Мевдуат-уль улум” говорится: Кур’ан-и Керим состоит из 3 частей:

Ни одному рабу своему Аллаху Теаля не дал знать о первой части сведений. Никто не знает Его, Его имён и качеств, кроме него Самого.

Вторую часть сведений Он сообщил только Мухам меду Алейхисселям. Никто, кроме этого великого Проро ка и Его наследников великих ученых, не поймет их зна чений.

Третья часть сведений была сообщена Пророку Му хаммеду Алейхисселям с тем условием, чтобы затем ознакомить с ними свою общину. Эти сведения, в свою очередь, разделены на две части. Первая-это “Кысас” и “Ахбар”. Кысас сообщает о состоянии людей прошлого. Ахбар сообщает о созданном, или о том, что будет соз данно на земле и в потустороннем мире. Вторая это те знания которые постигаются умом, опытом и арабскими науками.

^ ЧТЕНИЕ КУР’АН-И КЕРИМА

Мусульмане должны читать священную книгу Кур’ан и Керим в оригинале, в том виде, в каком она была ни спослана, в надежде на блага, ниспосылаемые Аллахом Теаля.

Пророк саллаллаху алейхи ве селям в одном из сво их хадисов говорит: “Самым драгоценным из покло нений моих единоверцев является чтение Кур’ан-и Керим”. Святой Али “радыйаллаху анх” сказал: “За каж дую букву Кур’ан-и Керим при чтении на намазе мусуль мане награждаются 100 благами. За каждую букву вне намаза при наличии омовения награждаеться 25 блага ми, а за каждую букву без омовения-10 благами”. (Одна ко нельзя брать в руки Кур’ан-и Керим без омовения). Чтение при ходьбе или во время работы дает меньше благ. Чтение аята с целью понять его смысл дает нам больше благ, нежели чтение всего Кур’ан-и Керима при отсутствии желания понять его смысл. “Большим грехом является то, что в последнее время некоторые хафызы читают Кур’ан-и Керим под музыкальное сопровожде ние”. Читать Кур’ан-и Керим нужно со страхом перед Аллахом Теаля и с грустью в голосе. Прежде чем начать читать суре или аят по закону шариата следует прочи тать: “Эузу билляхи минеш шайтанирраджим. Бисмилля хиррахманиррахим”. Перед тем, как прочитать суры, прочитать Бисмилля является благим делом. Чтение Кур’ан-и Керима должно быть выразительным, произно шение безупречным. Прочтение Кур’ан-и Керима от на чала до конца является очень благим делом.

Пророк саллаллаху алейхи ве селлям в своем хади се сказал: “Повторение чтения Кур’ан-и Керима после завершения является самым лучшим поклонением”. Другой хадис гласит: “Читающий Кур’ан-и Керим безу пречно, награждается благами, достойными мучени ка, павшего за Ислам”.

Соблюдение некоторых условий при чтении Кур’ан-и Керим:

1) Совершить омовение. (В наше время некоторые невежественные религиозные люди смеют говорить о возможности чтения Кур’ан-и Керима без совершения омовения. Мы не должны давать им возможность ввести нас в заблуждение. Они-представители шейтана.) Сесть лицом на юг, в сторону Каабы, нужно с уважением чи тать Кур’ан-и Керим.

2) Читать медленно, с осознованием смысла. Не знающий смысла должен опять-таки читать медленно.

3) Читать с тоскою в голосе.

4) Каждый аят читать надлежащим образом. Аяты о муках со страхом, аяты о милости Аллаху Теаля со стра стью, аяты об отпускании грехов перебирая четки. Перед началом чтения прочитать Эузу Бесмеле.

5) Читать негромко с использованием правил чтения Кур’ан-и Керима.

6) Кур’ан-и Керим испокон веков является сборником качеств и свойств Аллаху Теаля. Читая, нужно думать об этом. Перед прочтением следует подумать о величии Аллаху Теаля. Не следует думать о посторонних вещах. Читая каждое слово, следует задумываться о его значе нии.

Четвертое условие веры

^ ВЕРА В ПРОРОКОВ

Четвертым законом из шести является: “Вера в Пророков Аллаху Теаля”. Они посланны, чтобы указать людям правильный и указанный Аллахом Теаля путь. Русуль-это Ресули, во множественном числе. Ресулем является человек выбранный Аллаху Теаля и характер, ум, поведение которого прекраснее, великолепнее всех остальных людей. У Них отсутствует наличие какой-либо дурной, вредной привычки. Пророки обладают таким качеством как непогрешимость. Они не совершили греха ни до того, как они стали пророками, ни после.

^ КАЧЕСТВА ПРОРОКОВ

В Пророке, до и после провозглашения его Пророком нет таких изъянов как глухота, слепота и тому подобные Нужно верить в наличие 7 качеств в каждом Проро ке.

^ 1) Хранение, попечение: Никогда не опуститься до предательства, вероломства.

2) Верность: Верны словам своим Каждое слово их является истинной правдой.

^ 3) Извещения: Знают обо всех повелениях и запре тах Аллаху Теаля, извещают своей общине.

4) Справедливость: Все Пророки справедливы.

5) Непорочны: Далеки от больших и малых грехов. Не совершали Они грехов и до Пророчества.

^ 6) Проницательность: Очень умны и пронецательны, в отличии от остальных людей.

7) Постоянны: Их Пророчество постоянно.

Ресуль: Пророк, принесший новую религию. Проро ка, не принесший новой религии, но зовущего людей предыдущей, называют Неби. Между Ресулем и Неби, извещающими о повелениях Аллаху Теаля и призываю щих людей к религии, нет никакой разницы.

Нужно верить в правоту слов Пророков, верить не разделяя и верить в Их верность. Не признающий одного из Них, следовательно не признаёт остальных Пророков (Иудеи верят в Мусу Алейхисселям, но не признают Ису и Мухаммеда Алейхисселяма. Христиане не признают Мухаммеда Алейхисселяма. Между тем Муса и Иса Алейхисселям известили радостной вестью свою общи ну о приходе Мухаммед Алейхисселяма. Говорили о Его превосходстве над остальными Пророками.)

Пророчества нельзя достичь работой, аскетизмом и поклонением. Пророчеством награждает только Аллаху Теаля. Аллаху Теаля посылает Пророков людям для достижения на Земле и в потустороннем мире покоя и счастья, защиты от бед и благополучия дел. Извещая людей о воле Аллаху Теаля, Пророки, не испугались врагов, которые надсмехались над Ними и издевались. Аллаху Теаля, для того, чтобы доказать правоту слов и деяний, наделил Их силой творить чудеса. Никто не смог возразить против этих чудес.

Единоверцем Пророка является тот, кто принял и поверил Ему.

В своих могилах Пророки живут неведомой нам жизнью. Их священные тела нетленны.

Когда святые глаза Пророков спят, глаза Их сердец бодрствуют. Все Пророки одинакого несут бремя своих обязательств. 7 качеств, перечислинных выше, есть у всех Пророков. Пророки не могут быть отречены. Они выходцы из простого народа, с любовью и уважением относятся к друг другу. Распространение науки и культу ры происходит в стране Их пребывания. Этим прекрас ным и чудесным качеством наделил Пророков Аллаху Теаля. Обладателем самых больших достоинств явля ется самый последний Пророк Мухаммед Алейхисселям. Он выше всех Пророков. Его община также является выше всех остальных общин. Остальные Пророки выше всех тех, кто не обладает этими достоинствами. Ресули выше Неби.

^ Численность пророков не известна. Говорится, что Их больше 120.000. Мы знаем 313 и 6 из Них явля ются великими из великих Пророков. Их называют Улю лазм.

Пророки Улюлазм: Адам, Нух, Ибрахим, Муса, Иса и Мухаммед Мустафа Алейхимюссалатю ве селям.

^ 32 известных Пророка: Адам, Идрис, Шит (Шис), Нух, Худ, Салих, Ибрахим, Лют, Исмаил, Исхак, Якуб, Юсуф, Эйуп, Шуайб, Муса, Харун, Хыдыр, Юша бин Нун, Ильяс, Ельеса, Зулькифл, Шемун, Ишмоил, Юнус бин Мета, Давуд, Сулейман, Локман, Зекерия, Яхъя, Узейр, Иса, Зулькарнейн, Мухаммед Алейхи ве Алейхимуссала ту ве селям.

В Кур’ан-и Керим упомянается только 28 имён, Шит, Хыдыр, Юша, Ишмоил не упомянаются.

Нет точных сведений о том, являлись ли Пророками Зулькарнейн, Локман и Узейр.

Ибрахим Алейхисселям является Халилюллахом, так как в Его сердеце не было любви ни к кому, кроме Аллаху Теаля. Муса Алейхисселям Келимуллахом, ибо Он беседовал с Аллахом Теаля. Иса Алейхисселям яв ляется Келиметуллахом, потому что был рождён мате рью,без отца, по повелению Аллаху Теаля “Да будет” (Как создал Аллаху Теаля Адама Алейхисселяма без отца и матери, также был создан Иса Алейхисселям без отца. Он постигнув мудрости наставления Аллаху Теаля, донёс до слуха людей). Мухаммеда Алейхисселяма на зывают Хабибуллахом, т. е. возлюбленным Аллаху Теа ля. Он один из самых драгоценных рабов.

^ МУХАММЕД АЛЕЙХИССЕЛЯМ

Пророк Мухаммед Алейхисселям родился 20 апреля 571 года по милади в ночь на понедельник в городе Мекке-и Мукеррем. Каждый год мусульмане всего мира отмечают эту ночь (Мевлид кандиль). После смерти Его отца Абдуллаха, воспитанием Мухаммеда занимались мать Амине Хатун и дед Абдульмутталиб. Он был из рода Хашима племени Курейш. Когда Ему исполнилось 6 лет, из жизни ушла Его мать Амине Хатун, а в 8 лет, Его дед Абдульмутталиб, который являлся старейшиной племени Курейш. У него было 12 сыновей и 6 дочерей. После смерти деда Абдульмутталиба Пророка Мухам меда Алейхисселяма взял на своё попечение Его дяда Эбу Талиб. Когда Ему исполнилось 25 лет, Он женился на Хатидже-и Кюбра. От этого брака у Него было 4 доче ри и 2 сына. Когда Ему исполнилось 40 лет, в месяц Ра мазан, на горе Хира к Нему явился Джебраиль Алейхис селям и оповестил Его, что Он является Пророком для всех людей и джинов. Через 3 года Он призвал всех лю дей к Вере. Джебраиль Алейхисселям за 20 лет полно стью передал Ему Кур’ан-и Керим. Джебраиль Алейхис селям являлся к нему 24 тысячи раз. (Между тем Джеб раиль Алейхисселям являлся к Адаму Алейхисселям 12 раз, к Нух Алейхисселяму 50 раз, Ибрахиму Алейхиссе лям 40 раз, к Мусе Алейхисселяму 400 раз, к Исе Алей хисселяму 10 раз). В 27 ночь месяца Реджеп, когда Ему было 52 года, в городе Мекке-и Муккерем, к нему явился Джебраиль Алейхисселям, который перенес Его из Ме чети Харам в Иерусалим в Мечеть Акса. Откуда и вознё зся с Ним на небеса. Это путешествие называется Ми радж. Во время Мираджа, Он необъяснимым образом увидел Аллаху Теаля. В это путешествие Он отправился душой и телом. В эту ночь для мусульман стало обяза тельным совершение пятикратного намаза. В 53 года, с соизволения Аллаху Теаля Он переехал в город Медине и Мунневер. Вместе с ним также был Его первый Халиф Эбу Бекр-и Сыддык. Во время проживания в городе Ме дине-и Мунневер в Он 27 раз вступал в битву: из них 9 раз как простой солдат, в остальных как главнокоман дующий. Знамениты такие битвы как Бедр, Ухуд, Хендек, Хайбер, Мюте, завоевание Мекки, Хунейн, Таиф, Тебюк. В понедельник, двенадцатого числа месяца Ребиуль еввель, в одиннадцатый год Хиджры, до полудня, в го роде Медине-и Мунневер Он был погребен в той комна те в которой ушел в мир иной. Согласно Хиджры Ему было 63 года, а согласно обычному летоисчислению Он умер в 61 год. Не было человека у которого черты лица, голос, телосложение были бы прекраснее, чем у Мухам мед Алейхисселяма. Черты Его лица были очарователь ными, а в минуты радости Его лицо светилось и было подобно луне. Радость светилось на Его священном че ле. Он мог видеть даже что происходит вне поле зрения. Доказательством этому служат сотни хадисов, написан ных в книгах. Аллаху Теаля, давший возможность виде ния нашим глазам, способен дать её и другим нашим органам. Благословенные ресницы Его были длинны. В глазах была слегка видимая краснота. Зрачки глаз были чёрного цвета. Лоб был открытым. Брови тонкими, не сросшимися. Благословенный нос был очень красивой формы. Благословенные зубы были ослепительного жемчужно-белого цвета словно свечение исходило от них во время Его разговора. Не было ни кого среди ра бов Аллаха Теаля, кто смог бы говорить также ясно и изящно как Он. Святые слова Его были легки и доступны людям, распологая и привлекая тем самым к себе их разум и сердце. Слова выстраивались у Него словно нитка жемчуга. Каждый мог с лёгкостью повторить их. Иногда для полного понимания смысла повторял их по три раза. В Раю будут разговаривать как Мухаммед Алейхисселям. Его благословенный голос достиг высот, которых не достиг ни один голос. Малым количеством слов объяснял многие вещи. Сотни тысяч притч свиде тельствуют о Его исключтительности (Джевали-уль ке лим). Некоторые суннитские учёные утверждают о том, что Мухаммед Алейхисселям в четырёх словах хадиса говорит о четырёх фундаментах исламской религии. Это: “Деяния оцениваются по намерениям”, “Дозволён ное на виду и не дозволённое на виду”, “Как истец должен показать свидетеля, так и подсудимый под лежащий судебному разбирательству должен при нести клятву”, “До тех пор, пока правоверный не будет желать единоверцу того же, что и себе, его вера не будет совершенной”.

Первый из этих четырёх хадисов является основой знаний почетания, второй манеры поведения и обра щения, третий закона и политики, четвёртый -этикета и морали.

Мухаммед Алейхисселям был радушным, жизнера достным человеком. Во время смеха были видны Его священные зубы. Плачь Его был таким же тихим, как и смех. И смеялся и плакал Он негромко. Однако из благо словенных глаз Его скатывались слезы, из благословен ной груди доносились звуки. Плакал, думая о грехах, совершенных Его общиной. Иногда плакал от боязни перед Аллахом Теаля, слушая Кур’ан-и Керим, совершая намаз.

Запах всего тела Пророка Мухаммед Алейхисселяма был прекраснее благовений. Благословенное тело было нежным, но в то же время сильным. Энес бин Малик из Его общины, говорит: “Я 10 лет служил Пророку Мухам мед Алейхисселяму. Благословенные руки Его были мягче шелка. Запах кожи во много раз был приятнее за паха цветов и благовоний”.

Ходил Он быстро, глядя вперед. О том, где Он про ходил, было известно по прекрасному запаху. Ростом был не большой и не маленький. Если к Нему подходил кто-либо высокого роста, все равно Он казался выше его. Когда сидел, священные плечи Его были выше всех остальных сидячих. Благословенные волосы и борода были не кучерявыми и не прямыми, а волнистыми от рождения. Он никогда их не красил. После смерти в Его волосах и бороде было не больше 19 седых волос. Усы Он подстригал. Длина и вид усов были такими же как и брови. Лицо Пророка было благородным, красивым и привлекательным. Неверным будет считаться тот, кто скажет, что имел темный цвет кожи. Пророк был из на рода арабов. Араб, по словарю значит красивый. Так, как родися Он и вырос в Арабистане, Его считают арабом. Он из рода Ибрахима Алейхисселяма.

Все прекрасные качества собраны в Пророке Му хаммед Алейхисселяме. Эти прекрасные качества не были заработаны трудом, а были даны со стороны Ал лаху Теаля. Не проклял и не поднял своей благословен ной руки ни на одного мусульманина. Никогда не мстил за себя. Поднимал Джихад ради Аллаху Теаля. Смирен но и безукоризнено относился к родственникам, едино верцам, помощникам. В доме был мягким и радушным. Навещал больных, провожал в иной мир умерших. Помо гал общине в делах, проводил время с детьми едино верцев. Благословенная душа Его находилась в мире ангелов. Того, кто неожиданно для себя встречал Его обуевал страх. Совершивший како-либо грех не мог сесть рядом с Пророком, не хватало храбрости даже слушать Его. Между тем Пророк стыдился взглянуть своими благословенными глазами кому-нибудь в лицо. Он был самым щедрым из людей. Никогда не переедал пищи. Тень Его сияющего тела никогда не касалась зем ли. Мухи, комары и другие насекомые никогда не сади лись и не жалили Его. Если кто то увидел во сне Пророка может с уверенностью утверждать, что видел Его ибо шейтан не может принимать образ Пророка. Одним из важных поклонений является посещение Его могилы.

Первой женой Пророка была Хатидже-и кюбра ра дийаллаху анх. Она дала Ему шестерых детей Касым, Абдуллах, Умму, Гюлсан, Рукайя, Фатима, Зейнеб. Все дети кроме Фатимы, ушли в мир иной прежде Пророка. Сына по имени Ибрахим подарила Пророку Его налож ница по имени Марийе. После смерти первой жены Ха тидже-и Кюбра, Пророк взял себе в жёны дочь Святого Эбу Бекр, которую звали Айше-и Сыддыка. Последую щих жён Пророк взял по причинам религиозным и поли тическим.

Мухаммед Алейхисселям является Хатем-уль Эн бия, т. е. после Него не придет ни одного Пророка. Его священная душа была сотворена раньше всех Пророков. Он был первым, кому были даны качества Пророка. Он последним завершил миссию Пророков.

Мухаммед Алейхисселям-великий из Пророков. Он пророк свех джинов и людей. Остальные Пророки были посланы в определённую страну или племя. Мухаммед Алейхисселям же является Пророком всех миров, живых и не живых созданий. Его чудеса были похожи на чудеса других Пророков, но Аллаху Теаля одарил Его такими почестями и чудесами, которыми не одарил ни одного из Пророков. Самым большим чудом является Кур’ан-и Керим, а после путешествия в Мирадж, разделение луны на двое по указанию Его благословенного пальца. Даже камни на его святых ладонях вославляли Его, деревья приветствовали Его. Аллаху Теаля наградил Его самым прекрасными нравственными устоями и не с кончаемой добротой. Религия Его отменила действия предыдущих религий, сейчас существует одна праведная религия Ислам.

Нет ничего и не кого в этом мире важнее Мухаммед Алейхисселяма, ибо можно отдать всю свою жизнь уча наизусть каждое Его слово, деяния и жизнь. Изучить жизнь и превосходные качества Его сподвижников.

^ ЧУДЕСА, ИНТУИЦИЯ, ВОЛШЕБСТВО.

Аллаху Теаля создал всё по какой-либо причине. Дал силу и возможность этим причинам. Эти силы мы называем силами природы, законами физики, химии и биологии. Для того, чтобы чего-то достичь мы должны прибегать к помощи сил этих причин. Все дела и помыс лы людей происходят по воле Аллаху Теаля. Он создаёт причины для того, чтобы возблагодарить любимых Им людей и обмануть коварных их врагов.

1) Чудо, (Муджизе) сотворяемое Пророком происхо дит по воле Аллаху Теаля. Чудо является свидетельст вом действительности Пророка, ибо другие не могут творить чудеса.

2) (Керамет)-это не обычные чудеса сотворённые святыми угодниками (Эвлия). Имам Абдулькадир Геляни Раббани известен чудесами.

3) (Фирасет)-не обычные сверхестественные вещи делаемые некоторыми мусульманами (но не являющи мися Эвлия).

4) (Истидрач)-проявление сверхестественных сил у неверных.

5) (Сихр)-заклятие или порча совершенное неверующими.

^ ИЗВЕЩЕНИЕ, ХАДИС-И КУДСИ,

ХАДИС-И ШЕРИФ

Извещение, послонное Аллахом Теаля своим Про рокам, называется (Вахи). Оно бывает двух видов. (Ва хи-и медлю) -извещение Аллаху Теаля, донесённое ангелом Джебраилем Пророку. (Вахи-гайр-и медлю) это извещение со стороны Аллаху Теаля доносится до сердца Пророка. Пророк доносит это извещение близким своим, словами. Эти слова называются (Хадис-и Куд си). слова и смысл, исходящие от Пророка называются (Хадис-и Шериф). Тех, кто услышал хадисы нашего Пророка Мухаммеда Алейхисселяма и передал их по следующему поколению называют (Эсхаб-ы Кирам). Учёные, занимающиеся хадисами написали книги об этом (Хадис-и шериф). В них даны знания об Исламе и его законов, манере поведения, морали, превосходстве мусульманской общины, истории Пророков и правовер ных, Судном Дне, воскрешении из мёртвых, Аде, Рае, жизни Пророка, чтении и осмысливании Кур’ан-и Керим, ангелах, дьяволе, медицинских знаниях. Услышав, читая или написав имя Аллаха Теаля необходимо добавить (Субханаллах), (Тебаракаллах), (Джелле Джеллялюх), (Аззе исмюх), (Джеллет кудретюх) или (Теаля). Также нужно произносить (Салават) при упоминании Ресулюл лаха Мухаммеда Алейхисселлама. Нужно говорить и писать (Аллаху Теаля), (Кур’ан-и Керим). При произ ношении и написании имени нашего Пророка, необходи мо добавлять (Саллаллаху алейхи ве селлям). При упоминании общины (Эсхаб-ы Кирам) -(Радыйаллаху анх), исламских учёных-(Рахметуллахи алейх).

^ КТО ТАКИЕ САХАБИ?

Сахаби-это люди, включая и детей и взрослых, кото рые хотя бы раз видели и беседовали с Пророком Му хаммедом Алейхисселямом. Так как Пророк является Пророком и среди джинов, то и среди них есть сахаби. По превосходству, далее следует община (Эсхаб-ы Ки рам) после Пророков и ангелов. Любой из общины (Эс хаб-ы Кирам) стоит выше всех остальных людей (пра воверных). Каждый, кто независимо от рассы и страны проживания верит в то, что Мухаммед Алейхисселям является Пророком, называется правоверным. Мы, му сульмане, являемся единоверцами Мухаммеда Алей хисселяма. Увидеть Мухаммеда Алейхисселяма для мусульманина является большим счастьем. Поэтому (Эсхаб-ы Кирам) являются выше всех остальных. Сле довательно говорить о них нужно уважительно. И это приличествует мусульманам. У великого исламского учёного Абдуллах ибн Мубареке спросили: “Кто более величественен-Муавийе или Омер бин Абдульазиз?” Он ответил: “Пыль, попавшая в ноздри лошади Муавийена “радыйаллаху анх”, ехавшего вместе с Ресулюллахом (саллаллаху алейхи ве селлям), в сто раз ценнее Омера бин Абдульазиза”. Эсхаб-ы Кирам являются (алейхимур ридван), так как Аллаху Теаля сотворил их достойными беседовать и жить с Хабибом саллаллаху алейхи ве сел лям.

В сто десятом аяте суры Ал-и Имран в Кур’ан-и Ке риме говорится: “Вы лучшие из правоверных”. В со том аяте суры Тевбе говорится: “Аллаху Теаля дово лен теми, кто став мусульманином, последовал по пути Мухаджиров и Энсаров. Аллаху Теаля возна градит их Райскими местами, где протекают реки, они будут вечно пребывать в Раю.”

Пророк Мухаммед Алейхисселям в одном из своих хадисов сообщает: “Лучшими из людей являются му сульмане, жившие со Мной в одно время, то есть община (Эсхаб-ы Кирам). После них, следуют му сульмане, видевшие (Эсхаб-ы Кирам), то есть (Таби ин), далее, видевшие Табиин (Тебе-и табиин)”. В дру гом хадисе говорит: “Мои сподвижники похожи на звёзды на небе. Если последуете за кем-нибудь из них, приобретёте счастье”.

В следуещем хадисе говорит: “Не браните Эсхаб-ы Кирам!”

В другом хадисе говорится: “Огонь Ада не обожжёт мусульманина, видевшего Меня”. Эти аяты и хадисы открыто показывают преимущества общины (Эсхаб-ы Кирам) (Радыйаллаху анхум эджмаин). Мы должны лю бить общину (Эсхаб-ы Кирам) и помнить, что она явля ется выше. В книге (Акаид) единогласно говорится: “Мы должны верить в верховность (Эсхаб-ы Кирам), в её справедливость и благочестие. Ни о ком из них не долж ны говорить плохого слова и ни кого из них нельзя про клинать. Зная, что разногласия в общине (Эсхаб-ы Ки рам) происходили по положительным причинам, не от зывайтесь плохо о них. Это доказывает хадис-и шериф: “Держите языки, когда вспоминаете о моей общине. Не говорите ничего, что не достойно их сана”.

Суннитские учёные разделили преимущества общины (Эсхаб-ы Кирам) на три части.

^ 1) Мухаджиры. Те, кто оставив Родину, до взятия Мекки переехали в Медину (из Мекки и других городов).

Они прибыли к Ресулюллаху с верой или обрели её, следуя за Ним.

2) Энсар. Мусульмане двух арабских племён Эфс и Хазредж, находящихся недалеко от Медины. Они сдер жали данное слово о том, что во всём и везде будут по могать и содействовать Расулюллаху.

^ 3) Остальные сподвижники. Это люди, принявшие веру после взятия Мекки, в самой Мекке или в других городах.

(Ашере-и Мубешшере) десять сподвижников, удостоенные честью попасть в Рай еще при жизни на земле:

1) Эбу Бекр-и Сыддык, 2) Омер-иль Фарук, 3) Осман и Зинурейн, 4) Али бин Эбу Талиб, 5) Талха, 6) Зубейр бин Аввам, 7) Абдуррахман бин Авф, 8) Сад бин Эби Ваккас, 9) Саид бин Зейд, 10) Эбу Убейде бин Джеррах.

Саид бин Зейдин (Радыйаллаху анх) в хадисе гово рит: “Десять человек удостоянных Рая (Эбу Бекр-и Сыддык, Омер-иль Фарук, Осман-и Зенурейн, Али бин Эбу Талиб, Талха, Зебейр бин Аввам, Абдуррах ман бин Авф, Сад бин Эби Ваккас, Эбу Убейде бин Джеррах)” Саид бин Зеид перечислил имена девяти сподвижников. Имя десятого не сказал. У него спросили и он ответил, что упоминается там как Эбуль Авер.

Первые четыре из них (Хулефа-и рашидин) обла дают превосходством. Община Мухаммеда (веруещие в него), выше общин остальных Пророков. Высшей общи ной среди этих общин является община (Эсхаб-ы Ки рам). Высшими в (Эсхаб-ы Кирам) являются тысяча че тыреста сподвижников, давших слово Ресулюллаху. Из них наивысшими являются триста тринадцать (Бедр мухаребе). Выше них (Ашере-и мубешшере). Выше них (Хулефа-и рашидин), то есть четыре великих халифа.

В книге хадисов (Бахр-уль Улум) уважаемому Ал лаудин Али Семерканди, скончавшего в 860 году в Ла ренде говорится:

^ Самый милосердный из моей общины Эбу Бекр.

В религии самый сильный Омер.

Самый застенчивый Осман.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:

Похожие:

Первое условие веры вера в аллаху теаля icon1. Первое слово исповедания веры не произносится
Первое слово исповедания веры, которое мы не произносим четко —наверное из скромности— это “я”

Первое условие веры вера в аллаху теаля iconПлан лекции: Критерии истинности. Необходимость веры для спасения Критерий хорошести. Ищущим истинного Бога, Он воздает за это
Ряд мифов, которые нам вложил в голову век просвещения: знание – выше, чем вера, вера слепа – знание зрячее, вера глупа – знание...

Первое условие веры вера в аллаху теаля iconФеномен католика, потерявшего свою веру, прежде всего, является предметом теологического изучения. Однако трагедия потери или не-нахождения Веры имеет психологи
Однако трагедия потери или не-нахождения Веры имеет психологические аспекты, так как “проживается” личностью, стоящей перед своей...

Первое условие веры вера в аллаху теаля iconУверовать значит обрести цель в жизни. Илишь наличие этой цели определяет сущность человека, придавая ему стойкость и решительность в делах. Вера не позволяет
Она указывает ему путь и не позволяет заплутать в беспросветных трущобах, где человека поджидает безумие. Потерять веру – значит...

Первое условие веры вера в аллаху теаля iconПлан реферата. Причины возникновения вопроса о соотношении веры и знания в средневековой философии
Динамика развития вопроса о соотношении веры и знания в средневековой схоластике

Первое условие веры вера в аллаху теаля iconПлан лекции: Значение сверхъестественного откровение. Как нам дается Божественное Откровение?
Если бы для нас все познание Бога ограничивалось только естественным откровением, мы бы знали только то, что знают язычники. Тот...

Первое условие веры вера в аллаху теаля iconВ москве в солидном издательстве, с которым мечтают сотрудничать многие, известный в Риге мастер-парикмахер, модельер международного класса Вера Курочкина подписала договор на издание своей первой книги-киносказки «Право на власть, или Легенда о Мандрагоре». Мая халтурина
...

Первое условие веры вера в аллаху теаля iconКурс пр, 3к. Озо, 5к. Вво образ России в повести И. Бунина «Деревня» Тема любви в рассказах И. Бунина. Проблема веры в рассказах Л. Андреева «Жизнь Василия Фивейского» и«Иуда Искариот»
Проблема веры в рассказах Л. Андреева «Жизнь Василия Фивейского» и «Иуда Искариот»

Первое условие веры вера в аллаху теаля iconН. Н. Головина // Библиотека в школе Первое сентября. 2007. №10 (190), 16-31 мая. С. 22-23
Головина Н. Н. Новое поколение выбирает всё!: Медиакомплекты для работы с малышами / Н. Н. Головина // Библиотека в школе – Первое...

Первое условие веры вера в аллаху теаля iconБанки-одно из центральных звеньев системы рыночных структур. Развитие их деятельности необходимое условие реального создания рыночного механизма. Процесс экон
Банки—одно из центральных звеньев системы рыночных структур. Развитие их деятельности – необходимое условие реального создания рыночного...

Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©znatock 2000-2011
обратиться к администрации
Документы